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40直接全发似乎发不出来
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83本贴重点论述日月五星,北斗,二十八宿之间的比较
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12关于《九歌》的作者,近些年来出现了非屈原所做的声音,更有甚者,直接否定了屈原这个历史人物的存在。这里我们暂时不讨论屈原是否存在的话题,仅仅分析下,屈原,或者更保守一点,历史记载的屈原的活跃时期,是否具有诞生《九歌》的合理性。 首先,我这里先反驳一下《九歌》作者为刘安的说法。《九歌》为刘安所作,支持者们的理由有如下几点: 1、《九歌》与《淮南子》相比较,在用词方面颇为相似。 2、根据《封
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57羿 中国神话中的射日英雄。 在不同的记载中,他有着篡位的昏王、除害的英雄、天降的半神、世袭的官位、求仙的道者等诸多身份。 “羿”这个字,既可以视为托取了弓箭之体,也能看作是展翅的大鸟之形。 他是弓箭的发明者(之一),持有的武器是乌号或者彤弓,“弧”(弓)这一星象的人格化·弧父教授了他武艺,楚地的太阳神·东君和他都射过天狼。 此外,羿还获得过天赐的玉玦——召人以环、绝人以玦,这并不是祝福,而是诅咒,预示着他
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109《管子 小称》 : 匠人有以感斤欘,故绳可得料也;羿有以感弓矢,故彀可得中也;造父有以感轡筴,故遬兽可及。 《管子·形势解第六十四》: 羿,古之善射者也。调和其弓矢而坚守之。其操弓也,审其高下,有必中之道,故能多发而多中。明主,犹羿也,平和其法,审其废置而坚守之,有必治之道,故能多举而多当。莅民如仇雠,则民疏之。道之不厚,遇之无实,诈伪并起,虽言曰吾亲民,民不亲也。故曰:“亲近者言无事焉。” 明主之使远者
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18昊天上帝,也可尊为皇天上帝,古代天子所祭之‘天’。 天是什么?是无边无际的天空,蔚蓝的苍穹还是至高无上的存在? 现如今,受到论语中的“子不语怪力乱神”“未能事人焉能事鬼”“未知生焉知死”等影响,有些人认为儒家是不讲鬼神的,这是严重错误的。 正月上日,受终于文祖。在璇玑玉衡,以齐七政。肆类 于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。 这是孔子所修《尚书》中虞书中的一段,帝舜接受帝尧禅让之后分别祭祀昊天上帝,天
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81、《非攻》的基本情况。 《墨子非攻》存于今本《墨子》中为第17非攻上、18非攻中、19非攻下三篇。 关
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33首先射日之羿,按照山海经,就是帝喾时代,按照春秋左传,就是虞舜时代,按照淮南子, 就是唐尧时代其实差别不大,一般说射日是在三皇五帝时代,其实是错误的,准确的说应该在尧舜禹时代。 其次后羿代夏,以尚书看,就是夏启传位给太康之时。考虑到左传同时记载了后羿杀封狶,后羿代夏这两件在不同年代的事情,所以当然是以左传的记载来做参考最准确。 即以下面两则作为本文讨论依据。 《春秋左传·襄公四年》 无终子嘉父使孟乐如晋
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13关于司中这个神灵,我很久以前就对于其源流及神格感兴趣了,或许是因为当初看见祂与司命风师雨师等并列,但是却难以理解祭祀其的重要性。而当我想要查找别人的文论时,却又是找不到多少有价值的东西,于是就花费了几天时间梳理出这篇东西来,希望不至于作无用之功吧! 目次: 一﹑司中是古天神的考察 二﹑司中的神职属性 三﹑有关司中祭祀的沿革 1﹑论司中信仰的断绝 2﹑司中祭祀的再起 3﹑历代祭祀司中的实践 一﹑司中是古天神的考察
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49《山海经》中有关凤凰形象的材料 一时兴起,购得袁珂老师的《山海经校注》,然后在拖拖拉拉的啃书中
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12作者:@白泽君 写在前面的话: 以前每读一本书,一定是要把这本的来龙去脉想办法搞清楚,结果查阅了大量相关考证后,虽然也做了简单的笔记,但却让人望而却步,把真正重要的读书一事扔下了。所以这次读《晏子春秋》没有先去看成书、流传的相关考证,而是准备通读全书,有个全面了解后再做这项工作。应该说对古书做神话资料的辑录,是件费力不讨好的事,尤其在贴吧这个环境下,真的是全凭爱吧。
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31整理这篇东西时候思虑了很久,真的觉得才疏学浅,可谓是书到用时方恨少,没办法了,只能硬着头皮顶上来,然而我对中国神话的认知了解始终停留在临门处,还是被夹在门缝中的那种,没有太多太深入的研究,只是在门口走马观花一番而已,在各位面前献丑,真有点鲁班门前卖斧头、关公面前耍大刀、孔子门口卖字、龙虎山上卖符篆一般的感觉,望各位莫怪莫怪。 世界各地的神话与传说之中,具不乏有巨人出没,甚至有些神话传说便是由巨人时
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9一楼祭神 作者:无百度ID。群名牙牙。
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34中国神话吧官方群魂兮归来(83094528)每月一读活动2015年1月稿
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33一楼祭神
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74这篇小叙主要是个人对女娲为首的一些神明确切出现的时代所作 本人学业不精 分析必定不会透彻 还请诸位包涵提点 想到什么写什么 无节操挖坑
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16白泽得知我最近在看论语之后,便让我顺便摘录一下神话内容,并让我将范围适当放大。我原可以花两三个小时的时间从电子书上抠,但还是按照看实体书的进
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8作者:靖江市广播电视台 萧旭
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11作者:北京师范大学历史学院史学研究所 李锐 原载:《学灯》第九期
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43黄帝与混沌-转贴 作者--庞朴 ----中华文明的起点 庞 朴 司马迁写《史记》从黄帝开始,定下了中华文明由此发端的基调。在他以前和以后,虽有种种长短不一、或迟或早的起源说,都动摇不了司马氏说法的权威性。直至今日,在有关中华文明的许多其他大的方面和小的论点上,我们每以捐陈说为能事,独於"我们都是炎黄子孙"这一点,引为骄傲。足见黄帝说之影响深远了。 只是今天似乎很少有人注意到,当年司马迁定这个调子时,是颇为踌躇的。他
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42“黄帝”考源-转贴 ----作者-王 宁 [摘 要]本文认为,“黄帝”即“皇帝”,也就是上帝,原为上古三代时期黄河中下游地区特别是东夷诸部族共同尊奉的至上神兼宗祖神。是虞、夏、商、周时期能追溯到的最远的祖先,也是神话中地位最高的人物。“黄帝”乃是一尊号,其名在卜辞中曰“忧”(王国维释“夒”,不正确)、曰“靠”,后来典籍中或音变为“喾(俈)”;或形讹为“夋”,因变为《山海经》中的“帝俊”,其他文献则又音变为“帝舜”
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30目录 第一章 神话的起源 第二章 神话与宗教 第三章 中国神话的流传 第四章 中国神话的特色 第五章 神话与仙话 第六章 经典神话和广义神话 第七章 现代人应如何看待神话
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15作者 白泽君
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55有感于终焉之子的提问帖,深感对伏羲、太皋的资料收集很是不够啊。个人学识、精力有限。人多力量大,希望能将资料收集完备。最好将时间限定在秦汉以前。