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2对于【孙子兵法】“九变”的初步探析 传世本【孙子兵法】“九变”所提到的“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受”这只不过是【孙武兵法】“九变弍”一曰天变，二曰地变，三曰人变，四曰国变，五曰城变，六曰军变，七曰途变，八曰卒变，九曰君令变，天有所不忌、地有所不争、人有所不用、国有所不破、 城有所不攻军、有所不击、途有所不由、卒有所不戒、君令有所不行”其中的“五变”而已！不能不说，是
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63卷四、【孙武兵法】与银雀山汉墓竹简【孙子兵法】的初探 【孙子兵法】“宜约” 古之善用兵者；有战先察、察之以索其情，情之以效、效之以计；故知胜之道者；计情有七；一曰，主孰有道、二曰将孰有能、三曰，天地孰得、四曰，法令孰行、五曰，兵众孰强，六曰，士卒孰练，七曰，赏罚孰明；主孰有道者，道宜宜约理约而胜也；将孰有能者，能宜宜约约道而胜也；天地孰得者，得宜宜约约心而胜也；法令孰行者，行宜宜约约义而胜也；兵众孰
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13《孙武兵法》目录 卷 一 第一篇；启元、第二篇：立事、第三篇；宜刖、第四篇；九察、第五篇"和同" 第六篇“九知”第七篇;国实、第八篇；充家、第九篇；九略； 卷 二 第十篇；三算、第十一篇；兴理、第十二篇；持盈、第十三篇；十利、第十四篇；四亡、 第十五篇；九任、第十六篇；民情、第十七篇；九才；第十八篇；六戛、 卷 三 第十九篇；十官、第二十篇； 六举、第二十一篇：九道 第二十二篇：六患、
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38卷三、对于银雀山汉墓竹简【孙子兵法】的初探 对于【孙子兵法】“计”篇“道”的初探 关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意者也，故可以与之死，可以与之生，而民不畏危﹛民弗诡也﹜孙武在这里只是提到了一些原则而已，兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释，如；主孰有道？素主有道者，主有道之宜约而成理。曰：以民为主之根者，与行胜相宜；民心与上同意者，与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与
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31卷二、世传简【孙子兵法】 【孙子兵法】“计” 计者，算也。未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。凡带甲数十万，民有余粮弗得食也，有余财而弗得用也，之所以居兵多而用兵少也，居者有余而用者不足。带甲数十万，千千而出，千千而入之以万万以遗我。所谓善战者，善翦断之，如云会捝者也，能分人之兵，能按人之兵，则锱铢而有余，故胜兵若以镒称铢，败兵
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55【吴孙子兵法】探析序 孙武、我国春秋末、战国初期人，字长卿，齐国安邑，今山东济南东南人，曾五易其名，曰田武，曰孙武，曰陈武，曰齐民，曰吴民，年轻时拜九元子门下 ，研习兵法，后历时八年，周游列国，次年隐居吴地罗浮山中，后被伍子胥先后七次引荐于吴王阖闾，被任为将，率吴军破楚入郢，后被秦、楚联军打败于沂地，从此隐居景林，经以兵法，终年八十三岁，葬于景林之之之中。【孙武兵法】又称‘兵法、吴孙子、吴孙子兵法、
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4期货投资历来有七亏，两平，一赚的说法。更有甚者，描述成是九死一生。初入行时，没有经验，人云亦云地认为是期货投资风险高的错。随着从业年龄的增长，接触的人增多，结合自己在银行做的贵金属投资的经验。越发觉得，期货做不好根本不是期货市场风险高的锅，根本就是人的问题。 所谓将者，智信仁勇严。智，智慧。大多数进入期货市场的人智力是没问题的，智商不足也通不过适当性测试不是。还是许多的投资者，知识也是没有问题的。
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10对于【孙武兵法】的初步探析之五 传世本【孙子兵法】“九变”故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦，凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。这段文字的大意是：所以，将领有五种致命的弱点：坚持死拼硬打，可能招致杀身之祸；临阵畏缩，贪生怕死，则可能被俘；性情暴躁易怒，可能受敌轻侮而失去理智；过分洁身自好，珍惜声名，可能会被羞辱引发冲动；由于爱护民众，受不了敌
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7【孙武兵法】最新探析之弎 【孙武兵法】卷四、第三十九篇“九夺”的内容，例如：故《兵》曰，积弗如，勿与持久；众弗如，勿与接和；【径弗如，勿与救战；佚弗如，勿与战长；习弗如，毋当其所长】。这一段文字的大意是：因此《兵法》上说，一、当战略储备不如敌军时，不要和敌军打持久战；二、兵力不如敌军时，应避免与敌军发生直接冲突。三、道路不如敌军时，不要试图给予友军帮助、使脱离危险解脱困难。四、休息的状况，体力恢复
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1对于【孙子兵法】的再一次初步探析之二 【孙子兵法】“地形”篇有，走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者；非天地之灾，将之过也。夫势均，以一击十，曰走；卒强吏弱，曰驰；吏强卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敌怼而自战，将不知其能，曰崩；将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱；将不能料敌，以少合众，以弱击强，兵无选锋，曰北。凡此六者，败之道也，将之至任，不可不察也。这一段文字的大意是；我们将【孙
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53暵正
2020-10
我读《孙子》 近年来故学大兴，学者甚多，多以“儒”、“释”、“道”三家多矣。而我独爱“兵家”，即使去读“儒”、“释”、“道”也只是以补不足。今天我想在此跟大家一起分享我读《孙子兵法》的一些感悟，不到之处万望大家指出。 何为兵法？在很多人眼里，兵法嘛就是战争、就是暴力、就是诡诈之术！如此吗？！有人举例《战争论》，战争是政治的延续。似乎都对，似乎又缺点什么！兵法是在讲战争没错，而战争的本质是掠夺也没错， -
0对于【孙子兵法】的再一次初步探析之一 传世本【孙子兵法】“军争”篇，故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争为利，军争为危。举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。这一段文字的大意是：出发虽后，却能先于敌人到达战地。能这么做，就是
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0银雀山汉墓竹简‘五教法 、将德’与【孙武兵法】第二十三篇‘素教’残缺补正 【昔时之所以战无不胜，阵无不摧，坚无不克者，之于素教也，【军政】曰；闻鼓示旌而进，鸣金而退，进退有度，攻守有方，率三军若使一人，在于赏罚有节也，兵非贵益多也，惟以武进，足以并力料敌取人而已。夫惟无虑而易敌者，必擒于人。卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，
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2【中平兵典】“人恍”再现人间 《中平兵典》"人贶"：以略定规，以略划行，命曰：墨践。厉于廊庙之上，三议其计，君子审之，司马修之、士卒行之，定加墨谕，命之曰‘墨定’以定而行，行无略变而胜者，命之曰‘践行’践行于墨定者命之曰‘践墨’吾曰‘墨定’者；原定之战策也‘践行’者；因敌情而变、而动、而划也。 这一句话的意思是，指战略上按照计划行事；古代称为‘墨定'战前必须作出作战计划；经国君用墨圈定；故称墨
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1【孙武兵法】“王兵” 王兵者，必三具：主明，相文，將武。主事者，將出令起卒有日，定所欲攻伐國，使群臣、大吏左右及父母毋敢議於成，主之任也。相國者，論功勞，行賞罰，不敢隱賢，使百官恭敬悉畏，毋敢惰行止，以待主令。兵者，凶器【也】逆德【也】，爭者事之，【为民立命，除】暴【安良】、定仁義也；戰國所以立威侵敵，弱國之所不能廢也。兵者，以武為棟，以文為【梁】；以武為表，以文【里、以武为外】以文為內。能審此三
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0齐安城简《孙武兵法》“九天”全文 天之经者，阴阳之合也，大以九称，而变以九称。一曰阴，二曰阳，三曰中，四曰雾，五曰火，六曰水，七曰风，八曰雷，九曰杀；察于实天者，阴天也；观于空地弸升，阳天也；阴阳覆暕者，中天也；为万物之羁者，雾天也；烈观于空，天尽烧，地死壤，火天也；淫与漫地水者，水天也；晅敝观云，裖咺祲枨，云三天轇，而焱于空地者，风天也；阴而寒角，电降于空，地覆白水寒者，雷天也；阴空骤雨，雷电齐
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0对于【孙子兵法】关于“将”的初步探析 在传世本【孙子兵法】“计”篇；将者，智、信、仁、勇、严也。这一段文字的大意是：所谓将帅，就是要考察带兵将领是否足智多谋、诚实忠信、仁爱部下、勇猛果断、治军严明。这一段文字对于将领的素质而言，未免太过于简略了。事实上，这只是孙武之子孙驰缩立的结果。兵圣孙武在“一将”篇，对于将领的具体要求作了专篇论述，例如；将者不可不义，不义则不严，不严则军不威，军不威则卒弗死，
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0对于兵圣【孙武兵法】“九变与五称”的初步探析 凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，【1】途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受【2】故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得而用之矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯
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0三十五家部分古兵书简介 【征西土】又名【伐鬼方】九篇，商武丁妻妇好所著，该书指出：中原正西面归雍州，夏人称之西土，西土其山曰岳，其洋曰薮、曰疆、薄，其川曰泾、汭，其寖渭、洛，其利玉石，其民三男二女，其畜豚、牛、马、驴，其谷粟、稷，其风强悍，重义而轻命，西有方三十六，其“鬼、神、人”居西土之西南边地也，四环岳，东面临道，有邑曰“荆武”南北临山，有邑曰“剑鳯”这是该书对于“鬼方”具体区域的记载，足见目
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0【孙武兵法】正衡部分 故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜也。故曰胜不可知而不可为也，故兵形有九，旗鼓相当者，战者也。敌众我寡而力量悬殊者，走也，不可胜者守也，可胜者，攻也，敌败而旌旗乱者，追杀止三里，守之不足，据险守之；守则有余恃机攻也，攻则不足，出奇攻也，攻则有余围而歼之；故善战者，善守、善攻，静则藏于九地之下，动则动于九天之上，故能自保而胜敌也。 译文；善于作战的人即使不能完全获得胜利的机会
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0张良【孙武兵法】“九势”序次语 良以為：勢者，行也、力也，疾如脫兔，穩如處子，能動、能靜，此捭闔之勢也；如彍之弩，若節之機，此有待時之勢也；鷙鳥之疾，至於毀折，激水之疾，至於漂石者，此握權之勢也；【軍誌】曰“吾劣而能鈞、鈞而能優，使敵優而能鈞、鈞而能劣，此分合轉變之勢也。 欲修邊功，務修元戎，約定成律，弌將元卒，元卒兮、元卒，實在元元，【軍讖】曰；千軍易得、弌將難求，弌将不得、累死千軍。欲修國實，務
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0【吴孙子兵法】‘五称’全文 银雀山汉墓竹简“五称”竹简释文 【1】地之所不争者，曰：山谷水□【2】无能生者，□□□【3】而□□……【4】虚。如此者，弗争也。城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力□之（5），城必不取。及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。若此者，城虽可攻，弗攻也。 徐（途）之所不由者， 曰：浅入则前事不信，深入则后利不（6），动则不利，立则囚。如此者，弗由
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7卷三、对于银雀山汉墓竹简【孙子兵法】的初探 对于【孙子兵法】“计”篇“道”的初探 关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意者也，故可以与之死，可以与之生，而民不畏危﹛民弗诡也﹜孙武在这里只是提到了一些原则而已，兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释，如；主孰有道？素主有道者，主有道之宜约而成理。曰：以民为主之根者，与行胜相宜；民心与上同意者，与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与
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1【孙子兵法】“费留”的初探 传世本【孙子兵法】“火攻”皆作：夫战胜攻取，而不修其攻者凶，命曰费留，故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。张藏本【孙子兵法】；夫战胜攻取，而不隋其功者，凶，命曰费留，费留者，主亡者也。故曰：明主
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0对于【孙子兵法】“军争”之“三军可夺气，将军可夺心”初探 传世本【孙子兵法】‘军争’三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。这一段文字的大意是：对于敌方三军，可以挫伤其锐气，可使丧失其士气，对于敌方的将帅，可以动摇他的决心，可使其
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0【吴孙子兵法】第二篇“谋” 两国相恶，始者皆以空相争也。一曰争正大，二曰争地，三曰争民。凡两军相争，始者皆以空而战也。一曰伻之方寸而紾，二曰使间以分，三曰云战。此六争谋攻之用也。能以空而取者，不战而屈人之兵也，善之善者也。故胜道有四；一曰险胜、二曰疲胜、三曰速胜、四曰谋胜，百战百胜者，险胜也；百战不殆者，疲胜也；一战而胜者，速胜也；不战而胜者，谋胜也，故【军政】曰；不战而胜，国之大幸也，一战而定乾
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1【孙武兵法】“心攻”部分 所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。合于利而动，不合于利而止。敢问：敌众整而将来，待之若何？曰：先夺其所爱，则听矣。兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：兵可使如率然乎？曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟
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0齐安城简【孙武兵法】“九势” 【昔之善战者，任势也，故任势有九，曰道势、曰天势、曰地势、曰人势、曰权势、曰阵势、曰气势、曰变势、曰诡势，道势者：天势者：阴阳有理，寒暑有节，时制莫不以常规而循，能用之，则必为利于已战之前，弗用之，则必为患于无穷;地势者:远近有数、而广狭有度也，故林地多骑射，山地易设伏，车、徒则便于平野之地也,昔者，地皇埜分九州，地俗一体而化之，传于本朝，更而用之，故以中南、太行之东为纵
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2齐安城简【孙武兵法】“篹卒”的残缺补正 银雀山汉墓竹简“纂卒”残缺竹简 兵之胜在于选卒，其勇在于制，其巧在于势，其利在于信，其德在于道，其富在于亟归，其强在于休民，其伤在于数战。德行者，兵之厚积也；信者，兵明赏也。恶战者，兵之王器也；取众者，胜【之有道】也。恒胜有五：得主专制，胜；知道，胜；得众，胜；左右和、胜；量敌计险，胜。恒不胜有五：御将，不胜；不知道，不胜；乖将，不胜；不用间，不胜；不得众，不
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16我看《孙子兵法》之一：论《孙子兵法》中的“形”与“势” （在部队工作25年，现为公务员。酷爱《孙子兵法》，试图将长期背诵、研读以及结合实际思考的结果介绍给大家） 《孙子兵法》是诞生于2500年前的伟大兵书，其思想理论和实用价值不仅适用于军事斗争，也适用于人类社会生活的方方面面，在古今中外都备受推崇。历代以来，对其注释和解读的书籍文章可谓汗牛充栋。在今天这个随处都能找到有关这部书信息的网络时代，我还要
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1卷二、世传简【孙子兵法】 【孙子兵法】“计” 计者，算也。未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。凡带甲数十万，民有余粮弗得食也，有余财而弗得用也，之所以居兵多而用兵少也，居者有余而用者不足。带甲数十万，千千而出，千千而入之以万万以遗我。所谓善战者，善翦断之，如云会捝者也，能分人之兵，能按人之兵，则锱铢而有余，故胜兵若以镒称铢，败兵
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0张藏本《黄石公三略、上略》 (一)夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成;与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。《军谶》曰:柔能制刚，弱能制强。柔者，德也。刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜。端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。故能图制
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0齐安城简【孙武兵法】“行 攥”全文 用兵移民之道，權衡也。權衡，所以選賢取良也。陰陽，所以眾合敵也。正衡再纍【正其衡也，悬权而动、量力而行、尽力而为，因形立势】既忠 是謂不窮。稱鄉懸衡，雖其宜也。私公之財壹也。夫民有不足於壽、而有餘於貨者，有不足於貨、而有餘於壽者，唯明王 聖人知之，故能留之。死者不毒，奪者不慍。此無窮民皆盡力，近者弗則，遠者無能。貨多則辨，辨則民不德其上。吾士无余财，非恶货也；无余命
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0齐安城简【孙武兵法】“素教” 善教者于本，不临军而变，故曰五教：处国之教一，行行之教一，处军之【教一，处阵之教一，利战之教一，诚信仁义，诡诈险易而】不相见。处国之教奚如？曰：【忠】、孝、悌、良五德者，士无壹乎？是故【忠君所以报国也，孝之所以报亲也，悌弟所以所以报义也】处国之教如此，行行之教奚如？【曰】；废车罢马，将军之人必任焉，所以【率众奋力御敌焉！危境险要，将自立焉，所以敬正也，智所以应变也，信
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0齐安城简【孙武兵法】“九势”全文 【昔之善战者，任势也，故任势有九，曰道势、曰天势、曰地势、曰人势、曰权势、曰阵势、曰气势、曰变势、曰诡势，道势者：天势者：阴阳有理，寒暑有节，时制莫不以常规而循，能用之，则必为利于已战之前，弗用之，则必为患于无穷;地势者:远近有数、而广狭有度也，故林地多骑射，山地易设伏，车、徒则便于平野之地也,昔者，地皇埜分九州，地俗一体而化之，传于本朝，更而用之，故以中南、太行之东
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2银雀山汉墓竹简齐安城简“五称”竹简重新调整的次序； ......徐（途）有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君令有所不行， 地之所不争者，曰：山谷水□【4】无能生者，□□□【5】而□□……【6】虚。如此者，弗争也。城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗能守，若力[□]之，城必不取。及于前，利得而城自降，利不得而不为害于后。若此者，城唯（虽）可攻，弗攻也。军之所不（击）者，曰：两军
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1关于兵圣孙武的生平初步探析 《春秋左氏传》（Zuo’s Commentary），原名《左氏春秋》，汉代时又名《春秋左氏》、《春秋内传》，左丘明（约前502—约前422） 春秋末期鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人，姓丘，名明，春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家。与孔子同时或者比孔子年龄略长些。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，
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1戴文对于 【孙子兵法】“计”的新解 孙子曰：【天下兵道，启圆以计也】。兵者（1）！国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。（2）天者，阴阳，寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。（3）法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者
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546RT！ 1、一楼献度娘。 2、疑问见楼层。 3、欢迎参与讨论，各抒己见！
