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认知孔子,学习《论语》,弘扬圣道

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    宝马公司在一份声明中表示:“目前没有指控或裁定宝马公司存在故意不当行为。宝马非常重视销量数字的准确性,并将继续专注于提供全面和一致的销量报告。” SEC表示宝马“付钱给经销商,让他们将车辆指定为试驾车或抵押车,这样宝马就可以将车辆算作已销售车辆,但是实际上这些车辆并未销售给消费者。”
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    因此河北省中学生锦标赛上突然乍现的9秒88成绩属于反常,电子计时器故障造成的问题,否则将刷新美国名将布罗梅尔保持的9秒97世界青年纪录、日本名将桐生祥秀创造的10秒01亚洲青年纪录,苏炳添与奥古诺德共同保持的亚洲纪录,放在奥运会世锦赛等大赛舞台可摘得奖牌。
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    半部论语治天下,论语学习第292天 《先进篇第十一》 【原文】 11·25子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。” 子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?” 子曰:“是故恶夫佞者。” 【译文】 子路叫子羔去做费县县长。孔子道:“这是害了别人的儿子!” 子路道:“那地方有老百姓,有土地和五谷,为什么定要读书才叫做学问呢?” 孔子道:“所以我讨厌强嘴利舌的人。” 【读后感】 语言重在真诚,朴实,而不在于言辞华丽。
    朱军8891 11:28
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    救救孔学 侯工 文 一看题目,有人会感到奇怪:“孔学要救吗?危言耸听吧?”如果你感到奇怪,那才真的奇怪呢。 请问你在全國的书籍、报刋、杂志、电视有看到过“孔学”两字吗?可能你会说:“不是有人说‘孔 学名高实秕 糠’吗?再说儒学不就是孔学吗?” 问题就出在这里了——某人将孔学定为“秕 糠”,不是要将孔学往[死]里整吗? 再说,以儒学代替孔学,不正说明孔学已经奄奄一息了吗?那还不赶快抢救,更待何时? 什么是孔学?孔学
    侯工22 00:38
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    都说半部论语治天下,可为什么许多朝代主要尊儒学,最后还是灭亡了。 论语是有些有道理的,但为什么我觉得半部论语治天下这个话,太虚假没底气了呢。 以史为鉴。休养生息,百姓就会慢慢恢复,然后恢复后又开始儒学治天下,就不行了呢? 是这些人儒学不精通,还是儒学不行呢?
    1017105302 00:05
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    子曰先行者 《论语•为政》子贡问君子,子曰:「先行,其言而後从之。」 君子为政勇于尚行。子曰行动,任人评说。 其言,言此行。从之,从此行。没有什么语法绑定行跟言是同一主体所为。
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    7.18子所雅言①:《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。 [解读]①雅言:古代西周人的语言,即标准语,相当于今天的普通话。 【会意译文】先师常说普通话:读《诗》、讲《书》、执事行礼时,都用普通话。 【题解】普通话便于人人听懂,可见圣人对《诗》、《书》、礼制的重视。在全国推行普通话的今天,更应人人重视。
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    7.19叶公①问孔子于子路,子路不对②。子曰:“女奚③不曰:其为人也,发愤④忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔⑤。” [解读]①叶(音射)公:春秋楚国大夫沈诸梁,字子高,封地在叶邑,今河南叶县。②不对:不做正面回答。原因在于褒奖过多疑为自夸其德,让人讥笑;自谦过重疑为贬损尊师,内心不肯。两难境地,无法选择,故不答。③奚:为什么。奚不:为什么不?④发愤:勤奋。⑤云尔:如此之类的话呢。加上前面的“奚不”,意思
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    子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。” 儒释道陈先生解读: 君子呢?泰然自若,心平气和, 不假装矜持,也不骄傲,也不娇柔操作,是什么就是什么,平平淡淡,平平凡凡,又通达事理。 小人娇柔操作,骄傲,假装矜持,内心想的和外在表现不一样,行住坐卧,待人接物都不自然,心不平,气不和,表里不一。 君子见这个世界,按照自己内心的本来面目面对,不因为外物而委屈自己,不因为外在的人与事物骄傲。 比如,见到地位高,富有的人
    儒释道 9-23
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    【抄书打卡】新人报到,每日午休时间抄读《论语》!文本来自“古诗文网”😆
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    子击磬于卫,有荷篑而过孔氏之门者,曰:“有心哉,击磬乎!”既而曰:“鄙哉!硁硁乎!莫己知也,斯己而已矣。‘深则厉,浅则揭。’”子曰:“果哉!未之难矣。” 儒释道陈先生解读: 在卫国的时候,孔子有一天在家里击磬,磬是一种打击乐器。 有一个挑着草筐子的人经过孔子住的地方的门口,听到孔子击磬,就停下来听。 这个挑着草筐的人说,这个击磬的人音乐不纯正,有心事啊。 继续听,继续道,这个击磬的人鄙哉,鄙薄,修养不够
    儒释道 9-24
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    子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我者,其天乎!” 儒释道陈先生解读: 孔子说,没有人了解我吧。没有人理解我吧。没有人知道我吧。 子贡说,夫子名震天下,德高望重,天下人都知道,怎么会没人了解您呢? 孔子说,我不怨恨上天,不怪罪别人,学东西,从下面开始学,然后最后到达上面,做事情,从低处着手,然后做到上面。知道我的,大概只有天吧。 这一段话,非常重要,
    儒释道 9-24
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    子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。” 儒释道陈先生: 孔子说,应该与这个人交谈,您却不去交谈,就失去了这个人,错过了这个人。不应该跟这个人说的话您却跟这个人说了,这就是说错话,就是失言。有智慧的人不失去该说话的人,也不乱说话。 这一段讲说话的大框架,比说话的技巧高很多倍,说话的技巧是战术,而这一段讲的是人这一辈子说话的战略。 说话是人们几乎每天都要说的,说话
    儒释道 9-24
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    半部论语治天下,论语学习第291天 《先进篇第十一》 【原文】 11·24季子然问:“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰:“吾以为子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。” 曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。” 【译文】 季子然问:“仲由和冉求可以说是大臣吗?”孔子道:“我以为你是问别的人,竟问由和求呀。我们所说的大臣,他用最合于仁义的内容和方式来对待君主,如果这
    朱军8891 9-23
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    7.17子曰:“加①我数年,五十以②学《易》③,可以无大过矣。” [解读]①加:增加。②以:连词,而。③《易》:儒家尊崇的古代经典,主要是阐释天道和人生道理,后人多用以占卜。 【译文】先师感叹:“如果能多活几年,五十以后开始学习《易》经,从此就可以少犯大的过错了。” 【题解】圣人主张五十岁以后学《易》,不只是因为《易》经经文晦涩难懂,需要多年的知识积累。更是因为经文中的哲理需要丰富的人生经历才能感悟。
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    子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。” 儒释道陈先生解读: 孔子说,有志气的有仁德的人,没有为了求生就损害仁德,但有牺牲性命以成全仁德的。 这一句论语在整个论语里是非常特殊的,我们谈过很多段论语了,都是明哲保身,不可则止,用之则行,舍之则藏。 也就是碰到不对的君主,无道之人,我们肯定不跟他死磕,我们就走了,卷而怀之,这是我们倡导的儒家思想。 儒家思想也要求我们要保护好自己的性命,邦有道则行,邦
    儒释道 9-23
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    子夏为莒父宰,问政。子曰:“无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。” 儒释道陈先生解读: 子夏当了莒父这个地方的长官,古代叫着城宰。 来问孔子如何搞政治。 孔子说,不要那么急,做事要按照正常速度。 不要只能看到小的利益。 为什么呢? 速度快了,反而不达,要就是到达不了。 大家可能都有长跑的经验,一开始,如果您疯狂冲刺,势必您跑一段时间就跑不动了,很可能您就跑不了全程。 做事也是如此,要想这是一个
    儒释道 9-23
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    叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。” 儒释道陈先生解读: 叶公对孔子说,我的家乡,有个正直的人,他的父亲偷羊,他做为儿子指证了他的父亲,叶公的意思是这个人大义灭亲,连自己的父亲都指证,举报,这个人真正直啊。 孔子说,我家乡的正直标准跟您家乡不一样。儿子犯罪,父亲替其隐瞒,父亲犯罪,儿子替其隐瞒,则正直就在其中啊。 这可能跟很
    儒释道 9-23
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    叶公问政。子曰:“近者悦,远者来。” 儒释道陈先生解读: 这个叶公,就是那个叶公好龙的叶公,盛情款待孔子,把孔子接来问政,孔子告诉了他,他又不听,谈不到一块去,所以,说他叶公好龙。 叶公问孔子如何搞政治,孔子说,您把近处的在身边的人民搞快乐了,搞开心了,远方的人自然就来归顺您了。 这个观点是儒家思想的核心观点,也是我们经常谈论的观点,一个人要是这样做人做事,他一定会有所成就。 任何一个组织,任何一个领导
    儒释道 9-23
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    子曰:“君子和而不同,小人同而不和” 儒释道陈先生: 什么是君子?真诚、善良、说实话、说老实话,讲规律,负责任,君子之交淡如水,一切尊重规律,只给您讲对的话,不为私利瞎讲。 什么是小人?为了利益,不得罪人,只说跟您相同的话,顺应您的需求,顺应您的人性弱点,先留个好人缘再说。 若是碰到利害关系,君子平日里虽然针锋相对,甚至是政治死敌,也会顾全大局,大家一起努力奋斗,这就是和,虽然我们平常有些不同,但我们
    儒释道 9-23
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    子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”   儒释道陈先生解读:    子路问孔子,什么样的人才算是士啊?    孔子说,恳切,对方有错,直接指出来,鼓励对方,告诉对方什么是对的,什么是错的,勉励对方。这是切切偲偲的意思。    怡怡如也,跟人友善相处,让人感到开心愉快。    跟朋友呢,主要是切切偲偲,规劝对方向善,指出对方的缺点。    在兄弟之
    儒释道 9-23
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      《宪问篇第十四》   宪问耻。子曰:“邦有道,谷;邦无道,谷;耻也。” “克、伐、怨、欲,不行焉,可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣,仁则吾不知也。” 儒释道陈先生解读:    这篇论语,又是一篇大作,里面有很多可以揣摩,反复玩味的地方,待我细细讲来。 宪,是原宪,这个人终身贫穷,以富贵,出来做事为耻辱,总觉得是跟别人同流合污。这跟社会上很多人一样,自己是没什么能力的,于是选择甘于贫穷,但总是说是因为
    儒释道 9-23
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    子曰:“君子耻其言而过其行。” 儒释道陈先生解读:   言过其行,说话超过了自己的行为,就是说大话,说漂亮话,说了话,行为跟不上。 孔子说,君子以自己说的话,行为跟不上为耻辱。   人为什么会说话,行为跟不上呢?主要是张开嘴在形式上,比迈开腿,比干活要容易得多。 人为什么喜欢说大话?因为说大话,可以诓骗利益,可以表现自己高明,可以欺骗别人。 说漂亮话,人人都爱听,大家不喜欢听实话,所以很多人就不说实话了,
    儒释道 9-23
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    子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。” 儒释道陈先生: 孔子说,应该与这个人交谈,您却不去交谈,就失去了这个人,错过了这个人。不应该跟这个人说的话您却跟这个人说了,这就是说错话,就是失言。有智慧的人不失去该说话的人,也不乱说话。 这一段讲说话的大框架,比说话的技巧高很多倍,说话的技巧是战术,而这一段讲的是人这一辈子说话的战略。 说话是人们几乎每天都要说的,说话
    儒释道 9-23
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    子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。” 儒释道陈先生解读:    孔子说,君子的道有三条,我一条也没做到啊。    这三条道是什么?    仁者无忧,是第一条。    一个人为什么会无忧?是因为他接受一切,懂得道理,努力奋斗,一切都是那么正常,所以无忧。    什么叫着接受一切,接受失败,接受天命,接受自己,接受别人,然后又能努力前进,奋力工作。    人为
    儒释道 9-23
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    或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。” 儒释道陈先生解读: 有人问孔子,用德来回报怨,怎么样呢? 孔子说,用德来回报怨?那么又用什么来回报德呢?以直心来回报怨,以德来回报德。 这句话,是给很多圣母讲的。 很多人,被一些莫名其妙的言论洗的脑子已经出了问题,分不清社会的好坏,搞不清楚自己该用什么方式对应不同的人。 好的行为,就应该受到嘉奖,坏的行为就应该受到惩罚,这是天理,赏罚分明
    儒释道 9-23
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    或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。” 儒释道陈先生解读: 有人问孔子,用德来回报怨,怎么样呢? 孔子说,用德来回报怨?那么又用什么来回报德呢?以直心来回报怨,以德来回报德。 这句话,是给很多圣母讲的。 很多人,被一些莫名其妙的言论洗的脑子已经出了问题,分不清社会的好坏,搞不清楚自己该用什么方式对应不同的人。 好的行为,就应该受到嘉奖,坏的行为就应该受到惩罚,这是天理,赏罚分明
    儒释道 9-23
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    《大戴礼》曰:宰我曰:"请问帝尧。"孔子曰:"高辛之子也,曰放勋,其仁如天,其智如神,就之如日,望之如云;富而不骄,贵而不豫,黄斧紼衣,彤车,乘白马。"
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    《大戴礼》曰:宰我曰:"请问帝舜?"孔子曰:"蟜牛之孙,瞽瞍之子也,曰重华,好学孝友,闻於四方。陶家事亲,宽裕温良。教而知时,畏天而爱民,恤远而亲亲,世以孝闻于天下。三十在位,嗣帝位,五十乃死,葬于苍梧之野。"
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    《乐动声仪》曰:孔子曰:"《箫韶》者,舜之遗音也。温润以和,似南风之至。其为音,如寒暑风雨之动物,如物之动人,雷动**,风雨动鱼龙,仁义动君子,财色动小人。(言乐之动人也深,故举见事以为喻。)是以圣人务其本。"
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    《大戴礼》曰:宰我曰:"请问禹。"孔子曰:"高阳之孙,鲧之子,曰文命。敏给克济,其德不回,其仁可亲,其言可信;声为律,身为度;左准绳,右规矩;履四时,据四海,平九州,戴九天,明耳目,治天下。"
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    《帝王世纪》曰:帝祖乙以乙日生,故谓之帝乙。孔子所谓"五世之外,天之锡命,疏可同名"者也。是以祖乙不为讳,盖殷礼也。
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    《春秋感精符》曰:孔子按《录书》含观五常英人,知姬昌为苍帝精。
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    《帝王世纪》曰:僖王自即位以来,变文武之制,作玄黄华丽之饰。宫室峻而奢侈,故孔子讥焉。五年,王崩。子凉洪代立。
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    《史记》太史公曰:孔子言"必世然后仁。善人为治国百年,亦可以胜残去杀。"诚哉是言也!汉兴,至孝文四十有馀载,德至盛也。
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    《卫灵公篇第十五》   卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯溢矣。”   儒释道陈先生解读:   卫灵公问孔子如何打仗,看来卫灵公想打仗了,就来找孔子商量。   孔子说,俎豆之事,国家祭祀的礼仪我经常听说,我懂这个,您来问我国家祭祀的礼仪我可以回答您,军旅之事,未之学也,军
    儒释道 9-23
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    子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。 儒释道陈先生解读: 子张问如何混社会?如何行走天地之间?如何行得通?如何能飞黄腾达?如何能行为处事?意思就是老师,您给我个秘诀,我能混的好,我这一辈就靠您给我的秘诀行了。 孔子说,言忠信。 先说忠,您答应别人的事情,要做到,否则别答应,您帮助别人,
    儒释道 9-23
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    子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。” 儒释道陈先生: 孔子说,应该与这个人交谈,您却不去交谈,就失去了这个人,错过了这个人。不应该跟这个人说的话您却跟这个人说了,这就是说错话,就是失言。有智慧的人不失去该说话的人,也不乱说话。 这一段讲说话的大框架,比说话的技巧高很多倍,说话的技巧是战术,而这一段讲的是人这一辈子说话的战略。 说话是人们几乎每天都要说的,说话
    儒释道 9-23
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    半部论语治天下,论语学习第290天 《先进篇第十一》 【原文】 11·23子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣。”曰:“子在,回何敢死?” 【译文】 孔子在匡被囚禁了之后,颜渊最后才来。孔子道:“我以为你是死了。”颜渊道:“您还活着,我怎么敢死呢?” 【读后感】 这回答得很妙,孔子以为他心里没有老师,这个回答证实了颜渊心里有老师。
    朱军8891 9-22
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    7.16子曰:“饭①疏食②,饮水,曲肱而枕之③,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云④。” [解读]①饭:吃饭。②疏食:糙米饭。③曲肱而枕之:弯曲胳膊当枕头,说明家里穷困,床铺连枕头也没有。④浮云:比喻不值得关心和重视的事物。 【会意译文】先师说道:“吃着粗糙的食物,喝着寡淡的清水,睡着简单的床铺,如此清贫的日子并不影响我快乐的生活。违背道义去追求富贵,在我是不可能的。” 【题解】财富地位是让我们快乐的
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    7.13子之所慎:齐①,战,疾。 [解读]①齐:通“斋”,古代祭祀天地和鬼神之前,先要整洁身心,叫斋戒。通过斋戒和祭祀表达对天地鬼神的敬意,并以此祈福,避免灾害。 【会意译文】先师谨慎小心的对待:祭祀,战争,疾病。 【题解】祭祀关系着国家的祸福,战争关系着国家的存亡,疾病关系着人们的生死,圣人因而谨慎又谨慎的对待。
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    6.30子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧、舜其犹病诸①!夫仁者,己欲立②而立人,己欲达③而达人。能近取譬④,可谓仁之方也已。” [解读]①病诸:担心这个。病,忧虑、为难。诸,这个。②立:成,成就。③达:显贵。④能近取譬:能就自身打比方,比喻能推己及人。譬,比喻。 【会意译文】端木赐端木子贡请教:“如果有人广泛地给人民以好处而且能够使民众过得富足,您怎么评价这
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    读论语的初期,很想问我图中的奚具体要怎么理解,也不知道我这理解的对不对,还有没有其他错误的地方
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    下棋是博弈,体育赛事是博弈,论辩也是博弈。博弈的结果不仅取决于自己的行为,还取决于别人的行为。博弈的目的有的人可能是为了虚荣心,有的人可能是因为修身,有的人可能是为了克服情绪,改变欲望。 那么君子不争是从争的道路上走出来的吗?
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    小说里关羽夜读《春秋》是为了烘托关羽的忠义形象,但实际上关羽最可能读的是《左传》
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    半部论语治天下,论语学习第289天 《先进篇第十一》 【原文】 11·22子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。” 公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。” 子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。” 【译文】 子路问:“听到就干起来吗?”孔子道:“有爸爸哥哥活着,怎么能听到就干起来?” 冉有问
    朱军8891 9-21
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    7.15冉有曰:“夫子为①卫君②乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐③何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨④乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。” [解读]①为:帮助。②卫君:指卫出公辄。辄是卫灵公之孙,太子蒯聩之子。蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子,逃亡晋国。灵公死后,辄即位为君。晋国想借把蒯聩送回之机攻打卫国,被卫国抵御,蒯聩也被拒绝归国。给人造成父子争夺君位的印象,
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