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41看了下倪师天纪中的易经。算卦尽然是在向鬼神问路,我很是惊讶。在我看来,天下没有免费的午餐,这一请肯定要付出相应的代价。所以我想问问不算卦的话,易经还能做啥,有无相应的书推荐? 阴阳五行到底讲的啥,有无推荐的书,最好能介绍一下用途。
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1已经用过了的 利涉大川 而后面为什么不继续用利涉大川,而是‘用涉大川’
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2虽然占卜的理论或公式明确无误的就摆在那里,可占卜的对象却一点都不纯粹。 这就象我们好不容易学会了计算圆的面积,但现实中却没有一个纯粹的圆,而且π的取值也不可穷尽,虽然误差可以做到很小,但是总归还是毫无悬念地陷入了不可算和算不尽两个结果。 虽然近似值也可以是个无伤大雅的答案,可是在易占术的实占中,差之毫厘,失之千里的情况很可能会被无限放大。因为易占算的不是面积这么单纯的目的,而是一种综合性能,综合意味
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11《邵子神数》是一个数据庞大的数据库,条文之间互相配合,所谓“辗转循环推六亲”。而其中最让人好奇的就是推姓氏,邵子神数推姓氏,见于两幅表中,这两幅表也就是邵子神数中能容纳的所有姓氏了,很多人的姓氏都在这两幅表之外。
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28我学术数的顺序是六爻,奇门,六壬,六爻,奇门,才练成的奇门,不要说只学一门,其他的不学也不行的,你可以说我样样不精,但我要精样样都行,只是觉得没必要再学下去了,你说你学易的人有哪一个有我强?在这个天地灵气匮乏的时代,只有学易才是唯一出路。佛道你修不过别人 太极生两仪不是万物的根本,如果我不学奇门遁甲,我怎么能修回八卦?我发觉只有奇门遁甲能够维持我的功力,六爻不行,六壬不行,五行八卦也不行。学其它的
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2什么是一人塔尖?采用金字塔模型,塔尖正职、塔中副职、塔底无职的框架结构,只有强势群体的精英有带言人,中势群体、弱势群体均没有带言人,称为一人塔尖。 什么是三人共首?采用人体模型,眼睛副职、嘴巴中职、嘴巴正职的框架结构,通过苠选制度,使精英眼睛、公苠鼻子、人苠嘴巴,上中下三层都有自身的带言人,称为三人共首。 在头部五官中,眼睛副职,行政与執法、事务处理颧;鼻子中职,决策与监法、任人任事决策颧;嘴巴正职
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723《直方周易》系词 连载——赵庚白译注
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0用膳,这俩字解释成吃饭属于直译还是曲解?
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119《泰》上六 爻辞实际取应爻之象。 城复于隍 复,震象。上应三,三四五互震为反艮。艮为城,艮反为震,故称城复。 二三四互兑为护城河。 二至五为震在兑中之象,即城复于隍。 自邑告命:自,返,震象。震巽旁通,巽为命。兑口为告,下坤为邑。 自邑告命,即回邑后如实告知人们目前的不利处境。 贞吝,吝道欲远应而不得。上虽应三,实际为四五所隔而不得应,只因同性为敌为害,吝道之由来在此。
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1离变大有,互为大过 怎么解
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29五行传统认为是金木水火土,但很多时候,又不是具体的金木水火土
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22中:无为而无以为 离☲ 坎☵ 离䷝ 坎䷜ 既济䷾ 未济䷿ 道:无为而无不为
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19易占的乐趣,妙不可言
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66我看谁能说服我?一群神棍
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21经占中如何透过卦爻辞描述的“表象”,看清其背后“深意”“实义”,是经占由初级迈向中级的一个坎。过不了这个坎,就只能局限在爻辞提到的名相上“原地踏步”,作茧自缚,潇洒不得。过得了这个坎,就会看到更深层寓意,更广阔自由的应用。 学习易经,首先要了解易经的主要修辞手法,就是“借物寓意”,每一条卦爻辞都是在通过讲故事来喻示背后的深刻寓意。经占者不应该停留在故事表面,做一些无关痛痒的描述,应深层挖掘卦爻辞背
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23象 即现象。可以看见感知的事物统称为象。例如天地、山川、河流、风云、猛虎与羔羊····· 概而言之,时间万事万物都是象。 象意 象本无意,是人们的感知和理解才赋予其意义。运用象形中的愚意来说事,是人们自然形成的述事习惯,它的作用是“简洁明了,容易理解”。例如“天”,给人一种“高远宽广”的感觉,于是“高远”成了天的特征和德性,人们使用语言的时候,经常会说“天高皇帝远”,来形容距离远管不着。股市行情涨的很高时
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28辛苦遭逢起易经 切磋琢磨卅周星 成败荣辱经风雨 躬身实占始有凭 说文解字非正道 历史考古总是困 大易不离伏羲象 阴阳刚柔是本根
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4兼论变卦大象在经占中的作用
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2欢迎大家踊跃发言 https://tieba.baidu.com/p/8927531885?pid=149910340172#1499103401
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7https://www.sohu.com/a/5455723_115479
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151最近在易吧,发现不少吧友,对经文采取直读的方法,进行注译和理解,其结果往往偏离了经文的本义。
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14用九:见群龙无首吉 用六:利永贞
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3地支代表的月份五行属性和八卦代表的月份五行属性不一样怎么回事呢,比如乾卦属金代表9月10月,地支的9月和10月是戌土和亥水,对不上呀
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29梅花易数只是先天易学的初中期阶段,到了《铁板神数》《邵子神数》《诸葛神数》《先天易数》逐渐完善,从此以后就是不懂易学的只要有传承也能干这行了。
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3所有一切都是点的组合罢了,无或宇宙,无是点的加,宇宙是点的动
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0易经》又叫《周易》,有两部分组成:《古经》和《大传》。易经有符号和文字两个系统,包含四方面内容:象、数、理、占。
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0直译易经:十、明夷,真的是说光明受到伤害吗?是阻碍 【本经】明⑴夷⑵ 利⑶艰⑷贞⑸。 【译】太阳落入地中,光明遇到阻碍以致事情不能顺利进行,在昏暗环境中有利的做法是在困难面前意志坚定。 注释:⑴“明”日、月之光也。《易·系词》:“日月相推,而明生焉。” ⑵“夷”伤:妨碍(阻碍,使事情不能顺利进行。)。《易·序卦》进必有所伤,故受之以《明夷》。夷者,伤也。“伤”妨害,妨碍。《论语·先进》:“何伤乎?亦各言其
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0直译易经:九、先甲三日,后甲三日,真的是指丁日、辛日吗?不是 详见拙作《直方周易》蛊先甲三日,后甲三日——养蚕两个关键阶段 恕不重复发表。
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0直译易经:八、师出以律,真是讲军纪吗?真是。 《直方周易》七 师 【师】初六 师出⑴以⑵律⑶,否⑷藏凶。 【译】军队出动要有法令约束,不然必隐藏凶祸。 注释: ⑴“出”指军队出动。如:出卒(出兵,派出军队);出陈(出阵。出兵列阵应战);出旅(出兵,出军) ⑵“以”要……做(作)……。《史记·陈涉世家》:“或以为死,或以为亡。” ⑶“律”法律,法令。《汉书·高帝纪》:“天下既定,令萧何次律令。” ⑷“否”不,不然。表示否定。《
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0直译易经:七、需于郊,真的是困在郊外?否 《直方周易》五 需 【需】初九 需⑴于⑵郊⑶,利⑷用⑸恒⑹,无⑺咎⑻。 【译】初九 人类生存所需要的物资取自田野,耕种土地需要持久地进行,不会与人们的愿望相违背。 注释:⑴“需”需用的东西。《元史·成宗纪二》:“与民均纳供需。” ⑵“于”取。《诗经·豳风·七月》:“昼尔于茅宵尔索陶。” ⑶“郊”田野 。《文选·司马相如·上林赋》:“地可垦辟,悉为农郊,以赡萌。” ⑷“利”利是
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53几千年来的独尊儒术,让两千年学术界再没出一个圣人,问题在哪?
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