本人想学习程朱理学，不知道看什么书，求吧友推荐

道體（二） 誠無為（朱子曰:實理自然，何為之有，即太極也），幾善惡（朱子曰:幾者動之微，善惡之所由分也。蓋動於人心之微，則天理固當發見，而人欲亦萌乎其間矣，此陰陽之象也）。德:愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信（朱子曰:道之得於心者謂之德，其別有是五者之用，而因以名其體焉，即無行之性也）。性焉安焉之謂聖（朱子曰:性者獨得於天，安者本全於己，聖者大而化之之稱。此不待學問勉強，而誠無不立，幾無不明，德無不

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申请人：@顏學伊志 申请感言：尊朱子之教，明孔圣之理

《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗》 宋·朱熹 江水侵云影，鸿雁欲南飞。携壶结客，何处空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。酬佳节，须酩酊，莫相达。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。

《水调歌头·富贵有馀乐》 宋 · 朱熹 富贵有馀乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏互相酬。请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。鸱夷子，成霸业，有馀谋。致身千乘卿相，归把钓渔钩。春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。

《奉酬九日东峰道人溥公见赠之作》 宋·朱熹 几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。三生漫说终无据，万法由来本自闲。一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。

《次韵雪后书事二首》 宋 · 朱熹 惆怅江头几树梅，杖藜行绕去还来。前时雪压无寻处，昨夜月明依旧开。折寄遥怜人似玉，相思应恨劫成灰。沉吟日落寒鸦起，却望柴荆独自回。满山残雪对虚堂，想似当年辋口庄。门掩不须垂铁锁，客来聊复共藜床。故人闻道歌围暖，妙语空传醉墨香。莫为姬姜厌憔悴，把酒论文话偏长。

《偶题》 宋．朱熹 门外青山翠紫堆，幅巾终日面崔嵬。只看云断成飞雨，不道云从底处来。

近思錄 道體（一） 濂溪先生曰：無極而太極。（朱子曰：上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品彙之根柢也。故曰無極而太極，非太極之外復有無極也。） 〖朱子之言非常明白，不知為何後來還有種種爭議。太極即終極存在，此為一切存在的根基與歸宿，亦為一切人類信仰的核心或目標。此最根本的存在，自然非人之尋常知覺與思維能企及，因為尋常必有限，而根本乃無限，故所謂無極，即終極者非任何尋常存在與途徑能及而已。終極存在自理

一 近些年国学很热，却是虚热。热得主要是小术、小道、小学。小术方面，如算命打卦、中医中药、古乐古戏、书法国画等；小道方面，如修佛、学道等；小学方面，如一些机构教人读三字经、弟子规等。 大家当然知道国学的核心是儒学，许多人主张读经，但他们有种奇怪的观点，认为读经就应该读纯正的先秦原典，回到孔子那里。 杨庆中教授的话或许具有广泛代表性，他说：“一谈到儒学，人们或许马上会想到孔子，想到先秦。其实，近代儒学

观书有感 朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许，为有源头活水来。

老夫回來了

勤劳致富，艰苦奋斗的价值观在崩溃，有房子，现金的人完成原始积累，而没有的只能望洋兴叹。寄希望国家出手

请问怎么理解张载的横渠四句呢？需要结合他本人的思想以及理学的整体思想吗？

1.理学具有唯一性，法则性，不受一切约束，不具有变化性。如果不满足的应该归于形而上学。 2.理学起源于数学中的平面几何学。平面几何学强大的逻缉唯一性，原理严密性支撑着数学成为一门科学。也就是说数学是第一门理学，具有神圣性。 3.自然科学中的物理学，化学，生物学也必须经过理学检验。 4.理学是否是机械唯物论的产物，理学是机械唯物论的产物。 5.现今形而上学含逻辑学，社会学，自然科学等 逻辑学中的因果律，秩序律，推理等

修错过，补不足，共劝勉【图片】

日诵经籍，虽有收获，然亦不足道也 何也？只因心不正，意不诚耳。亦只在未曾格物也 正如大学经一章所言，知止而后有定静安虑得。 屏绝他好，致知进学； 穷理为要，久而不倦； 循序渐进，锱铢积累； 集义充之，以至于大； 敬以持之，志而守之。 留个十年的期许，因为过河的卒子不后退

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1.知识的属性，它只属于人类社会。认知，感知世界是每个生命都具备的，但是唯有人才具有知识。 2.知识的表现形式为判断力，判断有分析判断和综合判断（康得） 知之为知之，不知为不知，是知也。（孔子） 吾师道也7，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（韩愈） 知行合一（王阳明） 格物致知是研究事物原理而获得知识（朱熹） 儒学对知识总是模棱两可，可怜

每当我燥浮不安，无所适从 每当我迷失了方向，辗转流离 …… 他始终在默默指引着我 吾所学，虽是只言片语，但每每受益匪浅 蓦然回首，他可谓是「黑夜中最璀璨的星」 光彩夺目，照人远行

申请人：@顏學伊志 申请感言：心心存天理，念念灭人欲

儒者不必以医名， 而知医之理， 则莫过于儒者。

在下不才也是刚刚踏入

辗转流离吾又归

唯儒者可明事理，而事亲者当知医

这个职业团体名为-儒医

程朱理学的本质是反社达 程朱理学固然在中后期的发展中出现了很多严重的问题，事实上是统治者以及相对优势生态位上的人故意歪曲里其中的原意，使得他成为禁锢人的工具。然而程朱理学，新儒学本身的含义就是克己，无论从统治者还是平民，要遵从天道，王道，积极向善，克制自身的贪欲，恶念，黑暗面，那样社会的恶性竞争就会得到缓解，其本质就是要反卷，反社达。 理学在认清，承认社会有不同等级，不能改变的情况下，利用存天理灭人

朱子意，恶不与善对，恶是指其过处。恻隐才过至于姑息，羞恶才过至于残忍。

理无物不存 理无处不在 理是行事为人的路道

张载、王夫之很多人都说他们是“气本论”，但是张载说，“太虚无形，气之本体”，即太虚是气的本体，我看你们不如叫他“太虚本论”。 王夫之说，“太虚即气，絪缊之本体”。我看这句话中间的逗号应该去掉，太虚是气的本体。 又在后边说，“虽其实气也，而未可名之为气”，这个可以吗？好比说你其实是人，但不可以称为人，这个是骂人的话。 王夫之说，理气浑然，是为本体。理气到底谁是本？难道是两本？或者说两本都不是，只有浑然了

理学第三系认为「天理」来源于个人内心的自由意志，并且其道德推演模式是由外向内推。 这一分系比较少见，乍听起来有点别扭，既然是以个人内心的自由意志为天理来源，又怎么是从外向内推呢？ 这其实儒学消化中国式佛教的结果。 中国式心性论佛教的普及使得中国人接受了佛教的「普遍主体」的观念，修行者要承认如来这个普遍主体的存在，不断追求与普遍主体的合一。 而消化了中国式佛教的理学第三系发展出了「天心」概念，「天心」可

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不要走得太慢，花会凋谢的；也不要走得太快，那样，花还没有开 ——安东尼

《公冶长篇》 子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。 孔子谈论到公冶长时，说：“可以把女儿嫁与他为妻，他虽然有过牢狱之灾，但这并不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给了他。 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。 孔子评论南容时说：“他非常有才干，又非常谨慎，我很欣赏他。如果国家有道，南容一定能出人头地，得到重用；国家无道呢，他也能明哲保身，进退自如，不会招祸被杀

《公冶长篇》 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁好些？” 对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 子贡回答说：“我怎么能和颜回相比！颜回他听到一件事就可以推知十件事；我知道一件事，只能推知两件事。” 子曰：“弗如也，吾与女弗如也！” 孔子说：“你是不如他，我同意你说的。” 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？” 宰予白天睡觉。孔子

《公冶长篇》 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。” 孔子说：“宁武子这个人，当国家政治清明时，他就显得聪明；当国家政治黑暗时，他就装得很愚笨。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的那帮学生志向远大而行为粗疏；文采尚可但还不知道怎样来节制自己。”

《雍也篇》 原思为之宰，与之粟九百，辞。 原思做孔子家的总管，孔子给他的酬劳是九百斗小米，原思推辞不要。 子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！” 孔子说：“不要推辞。如果多了就给你的乡亲们吧。” 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗？” 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日

一楼给度娘

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争和让，过马路的时候，悟出了要争让结合的道理！ 有车的时候让这等，没车的时候争着过。这样才有安全效率。

哲理诗/孙达钧 ~ 大规定小， 强规定弱。 宇宙规定恒星系， 恒星系规定行星系， 行星系规定行星。 太阳规定地球， 地球规定人类， 人类规定社会， 社会规定人的行为。 人们的态度要求着每个人的言行， 合给顺境， 逆给逆境。 顺人们赞赏， 逆人们指责。 天地万物身不由己， 天地万物从不有意作逆， 惟独人有这个那个的选择。

《传习录》版本很多，应看哪个版本的《传习录》更好一些？

3·9物我一理见 问：观物察己，还因见物反求诸身否？ 有人问：格物究理中远观外物近察自身，还需要以外物上认识的理回返验证自身吗？ 曰：不必如此说。 程颐回答：不用这么说。 物我一理，才明彼，即晓此，此合内外之道也。 物之理和我之理都是同一个理，刚刚明白了那个，也就通晓了这个，这就是合内心与外物为一的道理。 又问：致知先求之四端，如何？ 又问：致知从探求仁、义、礼、智四端开始怎么样？ 曰：求之性情，固是切于身。 程

3·12圣言远近见 凡解文字，但易其心，自见理。 大凡理解义理，只要心地平易些，不傲慢，自然能看出其中的道理。 理只是人理，甚分明，如一条平坦底道路。 理不过是关于人的道理，很明白，就像一条平坦的道路。 《诗》曰：“周道如砥，其直如矢”，此之谓也。 《诗经》上说：“大路平如磨刀石，直得就像箭杆子。”说的就是这个意思。 或曰：圣人之言，恐不可浅近看他。 有人说：圣人的言语，恐怕不能用浅近的眼光来看待。 曰：圣人之言